玄武湖
江雨霏霏江草齐，
六朝如梦鸟空啼。
无情最是台城柳，
依旧烟笼十里堤。
----《题金陵图》 <唐> 韦庄
我们从雄厚的玄武门出来，便看到玄武湖了。玄武湖古称桑泊、秣陵湖、后湖等等，相传南朝刘宋年间，有黑龙出现，故称玄武湖。玄武和青龙、白虎、朱雀共同代表著东南西北四个方位，所以玄武湖实际上还是北湖的意思。
【玄武湖秋色】
玄武湖也犹如故都一样命运多劫。
在隋文帝灭南陈时，曾下令将南京城夷平，湖消失了两百多年；宋神宗时，王安石调任江宁府尹，提出了“废湖还田”的主张，湖又一度消失，一直到元朝疏浚措施完工后才稍获改善；明太祖朱元璋定都南京后，大肆扩张南京城的范围，玄武湖从此成为南京城东北城墙外的护城河，规模又大幅缩小；在民国初年，玄武湖一度改名五洲公园，直到1950年全面整建，才又再度改回玄武湖的旧称。
从玄武门出来几步，便看见了一条形如玉环的陆地，从南北两面深入湖中，这就是环洲，环洲里面拥抱着樱洲。环洲的特色在于湖岸一排排亭亭玉立的垂柳，清风拂过，婆娑飘舞，宛如烟云舒卷。环洲西北有个金字塔似的小山，是郭璞的衣冠冢。
郭璞是位传奇人物，人称其词赋为东晋之冠。生于西晋盛世，长于八王乱世，卒于东晋“中兴”之初，体验了也看惯了当时政治的腐败动乱，曾在玄武湖边隐居，一首《游仙诗》略抒胸臆：
京华游侠窟，
山林隐遁栖。
朱门何足荣，
未若托蓬莱。
……
诗中首四句代表了封建人士的四种人生抉择，但他还是认为游仙比游侠、隐逸、仕宦都更为理想。郭璞又因着《葬书》对风水下了最早的定义,又被历代风水师尊为“祖师爷”。其实透过种种神怪迷雾，不难看到大多灵验卜筮属于洞察时势人情的敏感预测，卜筮不过如他“本以仙姿游于方内，其超越恒情，乃在造语奇杰，非关命意”，以游仙咏隐逸，借高蹈赞超脱一样，寄托了对现实人生的悲哀无望。在他看来，“林无静树，川无停流”，这世界一切都在时刻变动，从未宁静，更无太平。然而虽然在那首诗里郭璞接下来嘲笑了庄子等人的隐逸不彻底，自己却终因忧国忧民，斥责王敦叛逆而被害。王敦之乱后，晋明帝追赠他为弘农太守，建了个衣冠冢，名“郭公墩”。至于他真正的墓地，有说是在镇江金山之上，南宋陆游还专门在《人蜀记》中作了考证，认为郭璞墓不胜枚举，墓不在镇江；也有说在武昌南岗的，后人种种说法反而增加了风水祖师爷的神秘性，真的在哪里已经不重要了，历史与传说是可以并存的。
环洲中南边的拐角处有一座假山，假山旁有两块形状奇特的太湖石，原为明时中山王徐达府中遗物。一块形似观音，一块形似童子，名为童子拜观音。
樱洲又名连萼洲，每年四月洲上樱桃如火如霞，樱花飞舞轻扬，一片妃红，鲜艳夺目，稍遇风雨便落英缤纷，醉人心魄，若信步绿涛花海之中，心旷神怡，飘飘然如入仙境。洲上有个500 米长的曲折游廊，廊北有喇嘛庙和九级八面玲珑塔，塔名“诺那”，倒影湖中，风光旖旎；
环洲的东南方是处于玄武湖中心位置、旧称麟洲的菱洲，观山是游菱洲的特殊享受，北眺幕府，南观覆舟，东望紫金，宛如游龙，山顶常有紫金色云霞缭绕，从菱洲观赏千变万化的紫金云霞，“千云非一状”，神秘莫测，“菱洲山岚”自然非同一般。
【傅抱石玄武湖图】
由环洲向北过芳桥就是梁洲。梁洲为梁代昭明太子读书处，是五洲中开辟最早、风景最佳的所在，又名老洲。梁园故址，现存一口古井，据《后湖志》载：“此井自古有之”，明代掏挖清理时，井底发现一把六朝铜钩，此井就以铜钩为名。洲东北有一座两层方型古建筑，名览胜楼。楼北边有一平台，四周有铁栏杆围护，即为古时之点将台。楼西有湖神庙等建筑。梁洲西北角是一个古典园林式花坛，由黄石叠砌而成，坛间有雨花石铺成的曲折小路，有名的闻鸡亭即在花坛边。晋时爱国志士刘琨以匡复中原为已任，身居荒野，“闻鸡起舞”，颇有点越王勾践卧薪尝胆的味道，宋代诗人陆游曾有诗叹曰：“刘琨死后无奇士，卧听荒鸡泪沾衣”。梁洲的节日在金秋，每至十月，丹桂飘香，沁人心脾；菊花争妍，令人目迷，“采菊东篱下”的情致更令人神往。
从梁洲沿湖堤过翠桥就是翠洲。翠洲又名趾洲，与菱洲南北遥遥相对。苍松、翠柏、嫩柳、淡竹，构成“翠洲云树”的幽雅和淡泊。
我们最后走到玄武湖南城墙下，南城墙下有段堤，过去叫鸪栖埂。从翠洲通往鸪栖埂的堤就是有名的十里长堤。唐代著名诗人韦庄的"无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤"诗句脍炙人口，说的就
是这段由十里堤鸪栖埂通向台城的古堤风景。不过世事沧桑，东晋、南朝皇帝办公居住的古台城
早已荡然无存，后人据韦诗将玄武湖之柳与台城连在一起，于是将玄武湖南鸡鸣寺后的一段明城墙附会为台城了。
江雨霏霏江草齐，
六朝如梦鸟空啼。
无情最是台城柳，
依旧烟笼十里堤。
其实柳非无情，长堤烟柳原是平民的象征，“六朝兴亡缘底事”？它所关爱和迷恋的只是这片青山绿水，但凭风吹雨打，雪虐冰欺，依然烟笼风播，执着自己的妩媚和靓丽。然诗人来到南京吊古，无论是看到江雨霏霏，江草丛生，还是春光明媚，柳絮飞舞，想到都是六朝豪华似梦，李白“空余后湖水，波上对瀛洲”也好，李商隐“敌国军营漂木梯，前朝神庙锁烟煤”也罢，都是一样的哀伤。
回时从南城墙走到西城墙脚下，城墙极是高大雄伟，却又长满了长长的藤蔓。老蒋说，前天下大雪，一个人沿着这苍紫的城墙，缓步踱到伸入湖心的板桥上独立，湖上的大雪飘飘扬扬，四周成了白茫茫的一片空寂，再仰面向天，便溶天地于一体了。我能感觉他的心情：冬天本来湖水就沉静落寞却暗藏生机，再在飘雪的日子，古城的边际，那才是真正江南的冬天，而由此产生的怀古忧伤，也总是容易转换成孤独思乡人生无常的情绪。大抵中国文人面对这样的景象，都会这样，一种文化的底蕴在里面。
归得赋以记：
向晚飘狂雪，化絮满玄湖。湖桥入湖心，君迎狂雪吟。青春写古意，韶华叹风尘。
城柳拂雪絮，依旧是无情？暮雪明青丝，惆怅能几回。古都本多事，君韵感我怀。夫子庙秦淮河李香君故居
夫子庙
圣人不死，
大盗不止。
----《庄子·胠箧》 <先秦> 庄子
中国两千多年来，从孔子提倡道德修养到孟子的仁政，一直被奉为统治思想。国内各地孔庙众多，风格多样。受中国的影响，周边等国家和地区将孔子思想当作指导思想，相继建起了祭祀孔子的庙宇。十六世纪以来，孔子思想陆续传入西方国家，十八世纪，随着孔子思想的传播和华人外迁，在欧洲也出现了孔子庙。到十九世纪，祭祀孔子的庙宇近2800座。
南京夫子庙始建于宋，位于市中心偏南，秦淮河北岸的贡院街旁。是由文教中心演变而成的繁华闹市，人们通常所说的夫子庙，实际包括夫子庙、学宫和贡院主大建筑群。整个建筑群占地甚广，南临秦淮北岸，从文德桥到利涉桥，东起姚家巷，西界四福巷，北凭建康路东段。
【夫子庙】
这里古代的房舍已经历遭毁损，各代又兴修扩建，到清末民初，殿字结构和布局，仍为东南各省之冠。今天见到的夫子庙建筑，一部分为清末重建，一部分为近年重建。其主体依山面池（伴池），外环“万仞宫墙”，东西坊门所刻“德配天地”和“道贯古今”为曾国藩手迹。正门叫棂星门，后为大成门。过大成门到大成殿，是专门祭祝孔子之处，东西有配殿和长廊。往后为崇圣殿，结构高大，过去是历代先贤祠。崇圣殿后为治山。山上有顾亭林饲。山顶上有敬一亭，可远眺钟山雄姿，近俯夫子庙全景。清末所建江宁府学在夫子庙之东，现大部分建筑已毁。1985年，南京市政府修复了夫子庙古建筑群。还改建了夫子庙一带的市容，许多商店、餐馆、小吃店门面都改建成明清风格，并将临河的贡院街一带建成古色古香的旅游文化商业街；夫子庙即恢复了旧观。
【孔庙旧照】
【大成殿旧照】
我们于傍晚穿过大成门，大门上有横五纵九的门钉，门钉在封建社会只有皇家建筑才能使用，由此可见孔子在封建社会时期的地位是相当高的。门内左右两侧共陈列有四块古碑，它们分别是《孔子问礼图碑》、《集庆孔子庙碑》、《封至圣夫人碑》、《封四氏碑》。《孔子问礼图碑》说的是孔子从山东曲阜到洛阳跪在洛阳城门口向坐在马车上的李耳请教周公的礼制，学习贵族的音乐，获得周礼经典后回到鲁国的经过。
穿过甬道，登上露台，孔子像耸立在正中央，像的两手交叉于胸前，两眼慈祥地平视着远方，周围萦绕着缕缕清烟，更加深了一种冥思朝圣的感觉。
这是个说不完道不尽的老人，有着说不完道不尽的话题。
从孔孟的先秦儒学，经过以董仲舒为代表的两汉政治制度化儒学，以程、朱等为代表的宋、明、清时期的性理之学的儒学，到康有为开始的与西方近代民主、科学思想交流融通的近现代新儒学；儒学早已经不是先秦儒学。
庄子反对儒家伦理的束缚人性，在《胠箧》篇里说，圣人不死，大盗不止。给箱子、柜子上锁，只能提防小贼，不过却方便了大盗——他连箱子带柜子都给你搬走，还怕你锁得不牢呢。其实历史上的不断灾难跟圣人本身又有什么关系呢，在官僚把孔子推崇圣人后，圣人就不已不再是原来的圣人了，儒家也尽可以在每一次灾难后复兴，唐末，清末。
官僚制度是任何成就的杀手，说的一点都没错。再者，仁也只是人性中的一个方面，而人性是最为复杂的。承认人的自私性辅以制度保证，美国照样可以强大，犹太人视恶的冲动为一种积极因素也没什么不好。只是任何一个标准被放到那么高的地位，本身就是问题，无关乎圣人死不死的问题。
“留心，别让一个石像压倒了你们，我要教你们丢开我，去寻找你们自己。当你们否定我时，我回到你们这里来。”尼采的诗情曾经给了我深深启示：每一个人都作为个人而受到尊重，但却不让任何人成为被崇拜的偶像，昨日被视为偶像的，今日会被唾弃；明天会被遗忘的，而后天又被奉为圣贤。
保持自己的独立思考习惯，这才是对“圣人不死，大盗不止”最好的解释。当然，我不想推翻什么，身为人类，不能对人性失望，孔子在那么早的年代就有了寻找一种构建世界和谐次序的思维方式，从这一点上来说还是值得现代人尊敬。
后面的大成殿是孔庙的主殿。殿内正中悬挂有孔子画像，两侧是四亚圣的汉白玉雕像，殿内陈列有编钟，编磬等古代乐器。四周墙壁上有三十多幅《孔子圣迹图》壁画，描绘的是孔子的一生。
穿过大成殿是学宫，建于东晋，为科举时代生员们读书的最高学府。明德堂是学宫的主体建筑。全国其他的学宫都称“明伦堂”，唯独南京的学宫称“明德堂”。它是由南宋的民族英雄文天祥提写的，他认为“德”代表“忠信”，“忠于国家，取信于民”，所以一直沿用至今。
秦淮河·李香君故居
不是爱风尘，似被前缘误。花落花开自有时，总赖东君主。
去也终须去，住也如何住。若得山花插满头，莫问奴归处。
----《卜算子》 <南宋> 严蕊
秦淮河古称淮水，据说秦始皇时凿通方山引淮水，横贯城中，故名秦淮河。河分内河和外河，内河在南京城中，自古人文荟萃，商贾云集，是十里秦淮最繁华之地。六朝时代，夫子庙地区便相当繁华，乌衣巷、朱雀街、桃叶渡等处，都是当时高门大族所居。明代，夫子庙作为国子监科举考场，考生云集，各种酒楼、茶馆、青楼妓院，内秦淮河上“桨声灯影连十里，歌女花船戏浊波”、“画船箫鼓，昼夜不绝”十分真切地再现了当时秦淮河上的繁华景象。
好些年前，很多游玩秦淮河的文人墨客，他们敏感柔软的心灵，常常因了秦淮河而惊羡感动，这样，他们就写下了很多关于秦淮河的诗词歌赋，文章故事。他们或许仅仅为了一些绮丽的梦想，为了那么一点欢乐那么一点忧愁，就把情感投向了秦淮河，而秦淮河的风姿绰约风情万种，也就成了文人墨客的风景。
也许，恰恰由于这样的情形，走过秦淮河时，我们自己便也变得风雅起来。
我们去秦淮河的时候，是在傍晚，傍晚最好，看两岸的仿古建筑不因太过簇新而乍眼，水略见浑浊。很多酒馆门口站着穿绸子小褂的伙计，里面的叫卖声与路上嗡嗡嘤嘤的人声混合了，馆子里虽多卖汤包豆腐蚕豆花生毛鸡蛋一类，是地道的南京风格——于平易中找寻趣味，于简单中享用快乐，烟水风流，自在人生。然而把目光投向河本身，以及河上的画舫时，则有关秦淮河的历史，就像是一些拆散了的日记。仿佛就是昨天，昨天的清早或黄昏，重新翻读，却是恍若隔世。
【华灯初上】
“城里的一道河，东水关到西水关，足有十里，便是秦淮河，水满的时候，画舫箫鼓，昼夜不绝。每年四月半后，秦淮的景致渐好了。到天色晚了，每船两盏明角灯，一来一往，映在河里，上下通明。”
吴敬梓在《儒林外史》中，这样描写了秦淮河。
这一天，照例是阳光很好，早上，卖花的姑娘依然是从画舫经过，她喊着：卖花，卖花哎。她的声音是甜津津和脆生生的。花是新摘的，花瓣上还有昨夜的露珠。
就在这时画舫的窗子“吱咯”一响，小姐探出头去。小姐是冯梦龙笔下的小姐，是《三言二拍》里的小姐。
后来，庵堂就是秦淮河上的这个小姐的家，往事过眼，岁月无痕，一颗菩提的种子，落在宿命的佛土，暮鼓晨钟，则是有了超越红尘的飞升。
秦淮河上风景，好像是为了这样的故事才修造的，先是有了故事的起承转合，然后围绕着这个故事，再造出来一段风景和风景里的春花秋月……
故事老了，风景依旧。
老了的故事诉说着人世间的沧桑细细，而风景，则是这细细沧桑的留影。
【繁华似梦】
朱自清和俞平伯先生在南京时会凑趣，共同约写了《桨声灯影里的秦淮河》，把秦淮河一下子送到国人的想象里：“秦淮河的水是碧阴阴的；看起来厚而不腻，或者是六朝金粉所凝么？我们初上船的时候，天色还未断黑，那漾漾的柔波是这样的恬静，委婉，使我们一面有水阔天空之想，一面又憧憬着纸醉金迷之境了。等到灯火明时，阴阴的变为沉沉了：黯淡的水光，像梦一般；那偶然闪烁着的光芒，就是梦的眼睛了。”
那浆声，那灯影，那月华，那灯月交辉的景象，描摹得让人不禁遐思，于是那笼罩在秦淮河上的灯光交错成的烟雾，那灯光里渗入的月的清辉，便浮现于眼前了：
烟笼寒水月笼沙，
夜泊秦淮近酒家。
晚唐的杜牧或许是唐最后的一丝清丽，然而岁月如流，繁华似水，那个曾经扬州风流俊赏的杜牧，那个怀古凭吊的杜牧，也因着唐朝光芒无可挽回的黯淡，再也找不到大唐昔日的风采，再也看不到河清海晏的升平气象了，面对如此的晚景时，满眼却是梦魇般山河破碎的忧患：
商女不知亡国恨，
隔江犹唱后庭花。
忧患在烟花女子的无心弹唱中变得更加地心碎，其实诗人又如何不想轻快的把酒邀月，但却没有了诗酒风流与干云豪情，唯有两行清泪，一声沉重地千年之叹……
【秦淮人家】
【闪烁着的光芒，是梦的眼睛】
【六朝金粉】
然而秦淮悠悠，悠悠秦淮，这边唱着后庭花的商女刚让人无限伤感过，那边诗琴书画和金戈铁马合成动人的韵律却又让人无限激扬。在明亡前的这一段时间里，已经腐败、堕落到极点的王朝，反而在临终前呈现出一种反常的悲壮和慷慨，于是发生在这十里秦淮边的传奇故事也让人眼花缭乱。突然之间，所有的道德理念全都翻了个，突然之间，烟花女子反成了历史的主角，临河而居的青楼女子，反成了秦淮河的传奇。
李香君，这个被称为“香扇坠”的女子，经过孔尚任在《桃花扇》中的塑造，是其中形象最完整、也最为感人的一个。
河南名士侯方域和秦淮名妓李香君在金陵相遇，才子佳人，一见倾心。后来阉党马士英、阮大铖收买侯方域不成，对他们进行加害，侯方域投奔史可法，李香君被逼嫁给漕抚田仰作妾，拒不从，倒地撞头，血喷如注，连侯公子送她的定情诗扇亦溅上血，杨龙友即以其血点画成桃花。这就是崇祯十七年发生在南京的“扇血点染桃花”的画坛韵事。当崇祯帝缢死煤山后，马、阮在南京拥立福王，香君也被阮选送入宫。清军南下，南京失陷后，香君逃到栖霞山，侯方域降顺了清朝。后侯方域和李香君在栖霞山的白主庵相会，李香君拿出桃花扇追怀往昔。
白骨青灰长艾萧，桃花扇底送南朝。
不因重做兴亡梦，儿女浓情何处消。
这一朵桃花，是已经消亡了的大明江山，在后来的岁月中，最抒情的一个刹那，这一刹那的开放，是秦淮河上的绝唱。
和李香君仿佛，在那一个动荡的时代，柳如是的命运，经历了更多的风风雨雨，当明王朝岌岌可危的时候，“闺中病妇能忧国，却对辛盘叹羽书。”南京沦陷之前，柳如是劝说自己的丈夫钱谦益自杀殉国，并表示自己紧随其后。钱谦益犹豫再三，终于同意了，于是二人载酒水上，声言欲效仿屈原，投水自尽。直到天色已晚，钱谦益探手水中，说了声，水太凉了，怎么办？柳如是气急之下，纵身要往水里跳去，却被钱谦益死死拖住。数天后，钱谦益屈节降清，而柳如是，开始了她漫长的反清复明生涯。在给自己女儿的遗书中，柳如是说，将我悬棺而葬吧，我一生清白，不沾清朝的一寸土地。
明亡的历史如果仅仅是刑场上的袁崇焕，仅仅是煤山上的崇祯，仅仅是史可法的扬州城，那么，我们可以说它悲壮。可是如果还有奋身想往水池里跳的柳如是和嫌水太冷不能下的大学士钱谦益，如果还有为忠义奔走的说书人柳敬亭和终于投降的公子候方域，如果还有李香君传奇般的溅血桃花和最后无奈的“桃花扇底送南朝”的喟叹，我们可以说出的就不止是悲壮，更有悲哀了。
走过乌衣巷后不觉中到了李香君故居，这个故居占地不太大，是一栋两层的木质结构楼房，楼上楼下各有四五间房，还有一个天井，天井里有一个李香君的塑像，矗立在竹叶摇曳之中，只是佳丽早已离去。
不由想起蔡琴的那首《秦淮河畔》，当初听的时候没太多感觉，可当自己走过、回忆过、感动过后，那歌在心头的味道，便是格外的不一样了：
今夜有酒今夜醉，
今夜醉在秦淮河畔。
月映波底，
灯照堤岸，
如花美眷依栏杆；
歌的歌，
舞的舞，
声声相思为谁诉，
步步爱怜为谁踱