试论康区藏族中的一妻多夫

康区，是今四川省西部甘孜藏族自治州的习惯称呼。现有十八个县，按其方位又分为康南五县；康北七县；康东六县。全州总面积为149，481平方 公里，平均各县海拔均在三千公尺以上。全州人口共762，373人，其中藏族554，633人，占总人口的72.75％。由于历史的种种原因，在这些藏族 中，或多或少地保存着一种较为突出的原始群婚残余，即一妻多夫制。

早在一百年前，恩格斯就指出：“印度和西藏的多夫制，也同样是个例外；关于起源于群婚这个无疑是不无兴趣的问题，还需要作进一步的研究。”恩格 斯只举了印度的纳伊尔人为实例来证明这种群婚现象，而对西藏的这种群婚未作进一步论述。一个世纪过去了，虽然有不少文章曾涉及过这个“不无兴趣的问题”， 但就此专文论述，却寥寥无几。本文拟以恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》所揭示的原理为指南，从康区的实际情况出发，就这个问题进行初步探讨，借以抛砖 引玉。

一、一妻多夫制现象在康区的分布及存在的阶层

众所周知，早在公元十三世纪时，藏族内部封建农奴制就逐渐发展起来。随着封建经济的普遍发展，反映到婚姻家庭上，与之对应的也是一夫一妻制占了 主导地位。但是，由于藏族社会生产力水平极低，加上交通闭塞，自然条件和政治条件等诸因素，使整个藏区的政治、经济等发展极不平衡。这种不平衡状况影响到 婚姻家庭上，也就或多或少地保存了一妻多夫的群婚制残余。

翻开康区十八县的县志，除其中汉族聚居的泸定县无这种现象外，其它十七 个县均有它的踪影。例如康南的巴塘，“其婚姻历以多夫之制，兄弟五、六人共娶一妻，名曰共妻。”理塘县也“又有多夫之制，二、三男子共娶一妻。”再如康北 的石渠，“百姓之弟兄共妻者甚多，有老年者，有中年者，有少年者……。”甘孜县“亦有多妻之制”。康区整个政治、经济文化的中心——康定，也是“一妇数 夫，是习惯例。”总之，一妻多夫现象在各县都有不同程度的存在，而且，至今在一些县内，还多少保存着这种婚姻家庭现象。例如，自治州人大常委会法制处，为 修定自治条例的婚姻法条款，1983年6月，曾派调查组到康北几县进行过一次普查，从他们的普查情况看，康北的鑪霍、甘孜、色达、白玉、新龙等县都还有一 妻多夫的现象。紧靠川藏公路的甘孜县来马公社，在227户中就有19户多夫家庭。新龙县沙堆公社共计133户人家中，据不完全统计，一妻多夫家庭就有31 户。在白玉县，干部职工中也有多夫家庭。更为奇怪的是：解放以来，几县中还没有出现多夫家庭的某一方提出离婚的案例。另外，据本人下乡调查的情况看，康 南、康东地区也有多夫家庭的存在。从这些古今材料中，我们可以看到：康区的多夫制是分布较广的一种群婚残余，并非孤立的存在于几个地区。由此也可以推论， 康区历史上曾盛行过这种群婚制家庭。

从一妻多夫制存在的阶层来看，各地又有些不同，但主要存在于家境较好，有一定财产的小农中。因为 这种形成家庭的婚姻，本身就是农奴制度下的畸形儿。在剩余产品和剩余劳动不多的情况下，为了保证财产和劳动力的集中，这只能在家境适中的家庭中产生。也有 的地方“此种情况多大概为无可奈何之贫家所为”。这是因为财力不及，不能分别为几个儿子娶妻，所以，只能共一妻。但是，在康区，这种公开的多夫制在上层土 司中是没有的。在家庭财产上，长子继承制是普遍的，这样就要求长子明确的出于自己，其妻子必须只献身于他，以保证子女的确定性和减少日后的矛盾。所以，多 夫制在土司阶层中是普遍遭到下属头人反对的。但也有土司之妇暗中多夫的，只是不敢公开而已。

二、一妻多夫制的几种存在形式

兄弟共妻和朋友共妻，这是康区多夫的两种主要情况，另外，还有表面上一夫一妻，实际上这个妻子还有不同住的几个“丈夫”和妇女婚前性自由时的“多夫”，后两种情况在康区的比例要比前两种大一些。其具体表现为：

（一）兄弟共妻这种多夫制家庭的形成又分成两种情况。
1、兄先娶妻，弟后加入，形成公开的多夫家庭。

这种兄弟后来加入，并逐渐公开的多夫制家庭，其产生还可以分为两种情况。
其一，由于喇嘛教在康区影响很大，许多家庭都愿把自己的子女送入寺庙，许多家庭只留一个儿子在家，其余全送入寺庙。康区的各喇嘛教派中，除黄教禁止娶妻 外，其它教派都要求不严。所以，当留在家中的兄弟娶妻后，当喇嘛的兄弟因在家中享有“喇嘛舅舅”的地位，与兄弟的妻子发生了性关系，而其正夫默认，久之， 这个喇嘛兄弟就形成与在家兄弟的共妻事实。有的则由于还俗的喇嘛回家后，与在家兄弟之妻形成共妻。
其二，有的家庭在长子娶妻时，弟弟还年幼，待其长大后与嫂子发生性关系，形成诸兄弟共妻事实。这是康区一妻多夫制的一种普遍形式。多夫者只与正夫举行一次婚礼，后加入者不再举行什么仪式。
2、几弟兄公开娶一妻。当某家几弟兄到成家的年龄，由于经济原因又不能各娶一妻，这家就托人说媒，如被看中的女家不反对，对方的家境也好，那就由说媒者 与女家择日而婚，男方把此事通知大家。婚礼时几兄弟要穿戴一样。在接新娘时，还可以派两个年龄较小的新郎前往迎接。新婚之夜，新郎全回避，只把各人的上衣 脱下，由别人按几兄弟的年龄大小顺序搭盖于新娘身上就算同房。新娘在男家居住三天后，便回娘家。以后少则几月，多则两三年后由几兄弟再去接回，这才开始正 式的多夫制家庭，即是四弟兄明娶一妻。
以上两种由弟兄共妻形成的多夫制家庭中，老大的地位高于弟弟。其子女都叫他爸爸，其余的那怕是生父也只能叫“阿可”。妻子负担全部家务劳动和大部分田间劳动，掌管财务，尽量公平对待几个丈夫，让他们和睦相处。

（二）朋友共妻
这种多夫制家庭的形成，也分为两种情况。
1、一人娶妻后，其朋友后来加入。
这种情况多存在于较好的朋友间。朋友婚后，由于其朋友常入其门，与他的妻子发生了性关系，其丈夫不加反对，于是他俩便亲上加亲，形成公开的多夫制家庭。
丈夫长久在外或因疾病，妇女无力支撑家务的，赘一劳动力强或会做生意的男子入门。前夫默认，互不排斥，这样也形成共妻事实。
以上这两种情况，前夫的权力大于后夫，只有前夫死后，后夫才能出任家长。后夫加入时，也不举行仪式。

（三）一夫一妻家庭背后的“多夫”
这种情况虽不能构成多夫制家庭，但却是多夫制的更原始表现。在康区，即使有的妇女已组成一夫一妻 的家庭，但“旧时性交关系的相对自由，决没有随着对偶婚制或者甚至个体婚制的胜利而消失。”有些妇女在外还有几个固定的“丈夫”，而且，随人即合，其夫亦 置若罔闻，这种个体婚外的多夫现象，在各个阶层中都存在。在这种情况中，其成婚丈夫“对于这个女子来说也是她许多丈夫中的一个主夫。”

（四）女子婚前的“多夫”
这种情况是较前几种更为原始的群婚残余。在康区各地，女孩一般年满十八岁（有的地方十五岁）后，就可以公 开参加社交活动，在生活上十分自由。除禁止与有三代血缘关系的男子交际外，其它是不受人干涉的。因此，许多子女只知其母，不知其父。非婚生子在各地是不受 歧视的。有一个典型调查材料，某村40多户人家，除3户有婚生子女外，其余各户都有非婚生子，外村人称此村为“席恕宗巴”，意即私生子村。这个情况正如恩 格斯所说的那样：“这种杂婚制起源于允许姑娘们在结婚前有性的自由，因此也是群婚制的残余，只不过这种残余是通过其他途径传到今天的。”以上四种是多夫制 在康区的主要表现。前两种是直接反映多夫制家庭，是农奴制经济的畸形产物。它的形式使我们联想到：《马克思恩格斯集》第4卷，第62页“最古老、最原始的 家庭形式是什么呢？那就是群婚，即整个一群男子与整个一群女子互为所有，很少有嫉妒余地的婚姻形式。”后两种虽然较前两种普遍，但它不以家庭形式出观，不 以经济为前提，完全是以性生活为中心的“多夫”，它间接地反映了妇女的多夫。正如思格斯指出的那样：“这种婚姻俱乐部的风俗，决不是真正的多夫制；恰好相 反，……这只是群婚的一种特殊形式；男子过着多妻制的生活，而妇女则过着多夫制的生活。”另外，还有个别的一女赘数夫、父子共妻的现象，因属个别现象，不 多论述。

三、一妻多夫制家庭中妇女的地位

关于藏族妇女的地位，历来有争论。有人认为“藏族是以男子为中心的，妇女没有独立的地位”，并以此概念去套多夫制家庭中的妇女，从而得出“妇女 的地位是很难堪的……每个丈夫都可以玩弄她、骂她，甚至打她，没有什么平等权利可言”③的结论。“这与康区的实际情况是有极大出入的，为了弄清这个问题， 有必要考察藏族妇女的实际地位。

刘曼卿女土在其《康藏轺征》中写道：“西藏女子地位甚奇，不得谓绝高，以社会尚认渠为下生，而褫其参 政权。更不得谓其绝低，其经济能独立，而行动又非常自由”。这是符合整个藏区妇女的地位的。从康区的情况看“妇女的工作，以负水为第一要务，……其次为耕 田、种植、收获、打麦、炒青稞、磨糌粑、捡柴、牧畜、挤奶、制酥油、搓毛线、织毯子等事，间有极少数男子为之助之，但非普遍，康俗认此为妇职，男子除赘婿 奴仆等，地位约同于女子。……妇女除上述业务外，又须管理一家银钱财产器物出纳保管等琐屑之事，实为一家之主。”也就是说，家庭的整个经济命脉由妇女所掌 握，“男子闲于女子百倍”①，这就决定了妇女“实为一家之主”的地位。所以，虽然社会上妇女地位较低，但家庭内则是受尊敬的，她们并不依赖丈夫为生，仍有 自己独立的地位。说她们地位很低，是对藏族的实际生活不了解，犯了形而上学看问题的错误。这种情况反映在一妻多夫制家庭中，妇女的地位就更为奇特。

恩格斯说：“一夫多妻制，显然是奴隶制度的产物，只有占居特殊地位的人物才能办到。”②韦斯特马尔克也在其《人类婚姻史》中写到，“刚果的土人盛称他们 的酋长或家长的尊荣时，首先便历数其妻，妻子愈多者愈光彩。多妻者可以测定男子的势力和社会地位，男子的伟大同占有妻子的数目成正比”。③这些，都是说男 子利用自己掌握的权力和财产，主宰一切，并以多妻来显示自己的地位与富足。从康区的情况来看，多妻制的比例远远小于多夫制，这是否可以认为妇女也占有特殊 的地位呢？从其家庭内部看，这个妻子的地位是较高的，她掌管财务，参加生产，抚育子女。在经济上她有举足轻重的作用。有这样一个实例，两兄弟共一妻，平时 虽然对外的家长是老大，但妻子则暗中操纵一切，在家庭中享受全家的尊重。后因老二有外遇，想分出去住。主妇马上召集全家会议。表示：如果老二走，那她也就 要走了。大哥马上指责老二，并做了他的监督人，如果老二几天不回家，老大就四处寻找，直到找来交给妻子才了事。这个家庭就这样维持到现在：这个有代表性的 实例说明，妇女的地位并不是十分难堪的。妇女虽然在政治上、宗教上无地位，但在家庭内仍有她的实际地位。有的地方妻以多夫为荣，“其妇人能合三、四弟兄同 居者，人皆称美，以为治家也”①。在家庭生活问题上，多由主妇安排，她独居一室，不属于那一个丈夫，她可以把代表某夫的信物，如腰带、钥匙等挂在自己的房 门口，表示他是今晚的同房者，其他丈夫见之回避。当然其妇人要尽量做到公平。任意打骂妻子的事是少有的，如果几弟兄意见不统一，谁也不敢动一下主妇，否则 引起矛盾之罪他就负不了。总的来说，男子社会地位较高，而女子则家庭地位较高。

四、一妻多夫制的婚姻家庭形态

一妻多夫婚姻本身，按恩格斯的划分，它是属于对偶婚阶段出现的例外情况。但从上面举出的四种多夫形式及妇女的奇特地位来看，又不能断定它就是对 偶婚形态的婚姻。因为它既包含普那路亚家庭的某些特征，又兼有对偶婚时期的重要痕迹，还有一夫一妻家长制的某些内容。因之，不能用恩格斯所划分的几个大阶 段去套，只能以这些理论作指导进行具体分析，才能弄清其婚姻家庭的形态。

从上面所举的兄弟、朋友共妻的家庭情况看，它是把母权制家庭 与父权制家庭的许多特征交织在一起的。例如母权制家庭的特征之一就是从妻居，康区多夫制家庭则是以从夫居为主，这又是家长制的特征。但是其中又插上了一段 从妻居的假象——即婚后新娘的回门，这说明妇女对过去从妻居的一些回忆及对从夫居的抗争。又如，母权制家庭的血缘及传承是以母系为主的。康区多夫制家庭的 世系则是按男子计算的，这又是父权制的算法。但是，这种家庭又没有形成单一的血缘传承。其子女和财产并不属于某一个人，传承是以家为单位的，外人称其子女 也是某家的子女，而不称某人的子女。这又是与父权制不相吻合的。再如，父权制的要求则是对妻子的独占，妻子只是丈夫财产的一部份。但几个丈夫共一妻本身， 就更是直接同一切嫉妒的感情相矛盾。而妻子由于有自己独立的经济，并不是丈夫的财产，所以这又是与父权制家庭相矛盾的。又如，对偶婚及母系家庭的婚姻关系 是双方可以轻易离异的个体婚，而康区多夫制家庭则比较稳固，很少离异。这些对比的情况证明，康区的多夫制婚姻家庭是处于母系家庭和父系家庭的一种中介状 态。

另外，后两种间接的“多夫”现象，则是对偶婚的直接表现，一方面男子过着多妻的生活，而妇女则过着多夫制的生活；另一方面， 女子“总是这样毫不害羞，毫不愧悔地谈到她们的非婚生子女；……孩子们……往往只知道母亲，因为一切的照顾和责任都落在她的身上”。①这两种以性关系而产 生的“多夫”，即使妇女已结了婚，但也是“夫妻悦则相守。反目，即自泽所欲而适焉。”②这种群婚制残余能流传至今，进一步证明了恩格斯关于家庭及人类婚姻 发展阶段理论的价值，说明了藏族社会曾经历过漫长的母系氏族社会时期。人类所经历的最激进的革命之一的父权制战胜母权制，是要经过反复而长期的斗争才能完 成的。五、一妻多夫制存在的根源多夫制是属于较原始的一种婚姻家庭形态，为什么又能保存下来呢？按马克思主义政治经济学原理，当农民的剩余劳动被剥夺殆 尽，这时经济发展就会停滞；当农民不仅得不到剩余劳动，甚至连必要劳动也被侵占一部分时，这时的农业生产就萎缩，而且经济也会遭到毁灭性的破坏。从康区过 去农奴制度下的经济状况看，整个康区的生产力是十分低下的，这主要是由于农奴主阶级的黑暗统治和残酷压榨，广大人民的生产积极性受到束缚所致。康区的全部 土地所有权掌握在三大领主手中，广大人民如果领种一份差地，那就不管其人口增减，每年均须按地产的70％交租，如果新开荒地，所有权也归领主，而且照样以 产粮的半数以上交租，这就妨碍了农民发展生产、提高产量的积极性，这是生产水平低下的原因之一。

康区的乌拉差徭是其它藏区不能比拟 的。如果家有一个劳动力，那他不但要为国民党官府支人差、马差，无代价的为官府驮运东西，还要给土司、头人耕、种、收其自营地。如遇战争，修建等事宜，还 要负担额外的劳役。这样，这个劳动力一年约有三分之二乃至更多的时间在外服劳役。服役者，其全部工具和口粮都得自备。这种劳役制的结果，农业生产上劳动力 奇缺，致使家庭份地荒芜或弃耕，但实际负担仍是过去那么多。在这种劳役制中，妇女也要为土司家轮换服役，打柴、割草、喂马、扫地、挤奶、烧茶等，名目繁 多。这样，许多个体家庭被迫家破人亡。这种侵占农民必要劳动时间的结果，也是康区生产力水平极端低下的又一个直接原因。恩格斯说：“历史中的决定性因素， 归根结蒂是直接生活的生产和再生产。

但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产，另一方面是人类自身的生产，即种的蕃衍。”①从康区 农奴制的剥削分析中我们可以看到，农奴们的生活资料生产维持在最低限度，这一方面影响到人类自身的生产，另一方面又产生了适应这种生产、生活水平极低状态 的婚姻家庭，即一妻多夫制家庭。

⒈为生活逼迫实行多夫制。农奴只能维持最低的生活水平。如果多添一人，所交租税并不减少，反而差役还 要增加，因为差役是以人口分摊的。这样，一个家庭人口激增，会造成许多严重后果。例如清宣统元年（1909年），清川边务大臣赵尔丰在德格实行“改土归 流”后，曾到石渠县，召集乡民，要求废除多夫制婚俗，引起非议。赵说：“惟汝等户口太少，劂由来，半由好为喇嘛；半由弟兄共娶一妻之故。以后须学汉人，无 论兄弟多寡，一人各娶一妻。番人对曰：弟兄各娶一妻，生人众多，衣食难谋，不将流为乞丐，而不能求饱暖乎？赵曰：有地可耕，有山可牧，何患乎无衣食？番人 曰：闻内地汉人极多，难谋衣食，所以当兵来番地，寻羊皮以衣，寻糌把而食。人多亦太苦，宁取其少，无取其多。……”当赵以兄弟共妻为内地的乱伦，要治死罪 时，“番人曰：蛮人愚蠢，不知此礼，弟兄共妻，世世相传，以为弟兄和睦，生产也免致饿穷。”①⒉为了集中劳动力和减少差役实行多夫制。

康区繁重的劳役，是单个劳动力难以承担的，如果多有几个劳动力，在应付差役的同时还会有人力照料其农田，不致使田地荒芜。另外，康区有的地方“差徭视妇人多寡科派，故一家弟兄三、四人，止娶一妻。”②⒊为了不使家产分散实行多夫制。

在生产、生活水平极低的情况下，农奴要积累财产是极不容易的，农奴们对一幢破房、一点简陋的工具或者几口牲畜都十分珍惜，这微薄的家产要传下去，更是不 易。因此，长者务使仅有的财产不被分散，年青人则害怕婚后，妯娌不合而分出去，因分门立户，不但财力和物力微薄，而且官差也相应增多，到头来仍承受不了破 败的威胁。这样，只有共居一处，才能保住家产。所以，“夷民家有弟兄四五人而娶一妻者，迫询其故，恐妯娌多则不合，家产必分，此多夫制之由来。”①⒋传统 观念的影响促使多夫制的延续。康区的多夫制，除了经济的原因，传统的影响相当大也是一个原因。那种“弟兄共妻，世世相传”思想，在一些地方仍然存在。谁家 兄弟永不分开，会被社会舆论认为是一幸事；哪个妇女能把不同血缘的几个人团结在一起，和睦相处，那她就受到大家的称赞。当这种多夫制与现行《婚姻法》相矛 盾时，有些群众反而利用现行政策的某些内容来为这种习俗辩护，数说多夫制的好处。

从以上多夫制存在的几种原因来看，它完全是生产、生 活水平低下的副产品。由于农奴制桎梏了经济的发展，劳役侵占了农奴的必要劳动，人们为生存所迫，使已经起了质变的群婚残余结合在劳动力的极端需要和微薄财 产的聚集关系之中，成为适应于那种低劣生产力需要的婚姻家庭形式。另外，由于传统习俗并不能随着社会制度和生产力的发展而马上消亡；有其相对的稳定性，所 以，它在今天仍然存在于少数地方也不奇怪。

当然，随着社会主义建设事业在民族地区的进一步发展，群众觉悟程度的提高，人们终将会认识到这种婚姻制度的危害，逐步为一夫一妻制的社会主义家庭所代替。